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5.简述网络伦理学的特点。

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       类型：安卓游戏-角色扮演

       版本：修仙世界文字游戏v1..0

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       语言：中文

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       游戏介绍《修仙世界》突破传统玩法，源码源码实时强战PK，善恶善恶爆裂高清画质的源码源码仙侠手游巨作！跨服对决等众多特色玩法，善恶善恶让你在修仙的源码源码世界里，享受非凡的善恶善恶热血战斗！更有霸气光武、酷炫时装、多样个性坐骑来让你与太阳肩并肩！聊天交友，寻找在仙侠道路的另一半，夫妻副本，携手共进！修仙之路就在你脚下，向前就可成就一段修仙传奇！

       修仙世界文字版游戏特色1、万人竞技，武侠世界，谁与争锋；

       2、恨无羽翼，画面特效，华丽展现；

       3、玩法仙侠，内容丰富，活动多多；

       4、金银满钵，跨服荣誉，我来抢夺；

       5、绣罗衣裳，手游时装，美翻全场。

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       游戏背景介绍天下大势，分久必合，盛极必衰。世风善恶，基于人之本心，为善者，不能长治久安；为恶者，亦无法贻害千年。仙道，在这善恶世间作用万年，游戏源码架设教程阴阳替换，轮回转千，花开花落，亘古未变。

       时光荏苒，据上次仙侠大战已过千载，仙踪神迹早已烟消云散，无处可见。

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       冥渊有闻，仙战遗魔失踪，不闻其音，不闻其面，不见尸骨。

       雷音传言，罗汉渡劫不成，灰飞烟灭，死前怅叹，再无上仙。

       噩信频传，世风日下，人心惶惶，恐乾坤之将息，忧阴阳之失衡。

       有日，天高无云，风暖日熙，一洪音响震整片修仙世界：天地格局，时光境迁，突破桎梏，方称为仙！

       字正音鸣，扪敲世人心间。神迹已至，自此，修仙之路盛世重现人间

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       《随身空间在末世》

       末世来了，不怕，我有空间在手，自己种菜种粮食。

       丧尸来了，不慌，好好学习格斗，来一个就打一个。thunkphp5源码

       搜索关键字：主角：陈言，丛善 ┃ 配角：陈勇，陈小宇 ┃ 其它：随身流，末世，丧尸

       《丧世生存》by西陵冥

       一个是阳光活力痞气男

       一个是神神秘秘的苍白面瘫男

       故事讲的是这两个看起来一点都不搭的人，却一起并肩作战，在病毒爆发的世界里边打丧尸异形边逃生的故事。

       两人强强，不娇弱不圣母不矫情，在这个血腥暴力恐怖的世界中，逐渐感情升温。

       文里有丧尸有虫怪有异形有病毒，有人与人之间的善恶，自私，各种的欲望等等交杂在一起所迸发的故事。

       热爱耽美，更爱耽美加恐怖的，喜欢强强的，就进来看看吧。

       在这里，孕妇丧尸、胎儿丧尸、美女丧尸、和尚丧尸、狼狗丧尸可以有，变态、变异、冰恋也可以有，蟒蛇、人形蝎蛛、食人鱼、蛞蝓人

       等各种异形更可以有~不要大意的点进来吧！

       （提示警告:除主角CP外，其他的人都是配角，不是副CP。这不是传统暗黑系的所谓末世文，它其实还是一篇耽美文……OTL主角性格比较

       乐观向上，想看严肃认真紧张忧国又忧民，符合生存法则的正经末世文的读者，这篇可能就不太符合您的口味，实在忍受不了建议可以转

       战其它文场哦~也谢谢理解~^-^）

       内容标签：

       搜索关键字：主角：王阳、肖弈 ┃ 配角：方志宏、李悠、乔飞羽 ┃ 其它：丧尸，恐怖，强强，面瘫

       《吃饭、睡觉、打僵尸》by打僵尸

       这就是一个肉食性奸诈小人带着自己的奸夫、宠物、植物在末世找肉，顺便发挥一下热量，开开心心打僵尸的文文。

       在末世找肉是艰难&危险的，八过找肉的过程可以是欢乐和JQ遍布的。

       冰山妖孽天然呆，豌豆辣椒食人花，一个不少多多益善~

       来坐上末世的末班车，体验一场惊喜与惊吓共存、正直与伪善皆有的旅程吧。笑。

       末世之生存》BY竹风冰魄

       在百分之六十的app直播源码架设人类直接变成丧尸的末世，在我们的生存环境剧烈变化下，人类——自嘲称为地球母亲身上的跳蚤——怎么生存下去？

       许言和郝木辉，青梅竹马，如何在此严苛的环境中与一群可敬可爱可恨可怕的人们生存下来，存活下去？

       本文绝对的1VS1，甜蜜不虐，he。

       《这个丧尸很有爱》BY猫耳(末世 忠犬丧尸王攻X欢脱炸毛受 金手指全开 轻松 HE)

       一句话简介：末世YY丧尸王与炸毛受的JQ

       迟瑞也想不明白，他不过是为了帮受伤的男友去市区医院找医疗用的物品，结果就遇到了群尸玩过界！！！

       玩命一般的逃难之时，偏偏又遇到了一只会吹笛子的丧尸，虽然那家伙长的很帅，但是这么快的速度朝他扑过来咬，可不是开玩笑的！！！

       可是结果那个一脸凶残的丧尸竟然没有吃掉他？反而是一口咬住他身后暗藏的毒蛇，跟扯拉面似的就将那条赤练王的眼镜蛇嚼了嚼塞嘴里面去了？这算迟瑞走了这辈子第一次的狗屎运吗？

       遇到了一只对人肉不感兴趣的丧尸

       此文走轻松路线，1VS1，受君各种脱线，攻君各种金手指，会有炮灰，前几章正牌攻就是个打酱油的，而精彩总是留在后面的~~~

       搜索关键字：主角：迟瑞，泰戈 ┃ 配角：孟尧，迟楠，沈澜 ┃ 其它：丧尸，末世，BL,忠犬，猎奇

       《逆袭吧！植物君》BY源代码(末世 欢脱纯真阳光健气攻X面冷心热剑客受 强强 温馨欢脱 HE)

       你知道吗？很久以前，地球的海洋是紫色的。

       末世九十九年，地球的海洋再次变成了紫色。

       植物逆袭，侵占地球！

       ……

       李艾尔：笨蛋，不要太兴奋了。是重建地球。　　这是关于末世九十九年后，荒芜的大地重新生长出植物，人类走出地底世界，在地表重建魔武文明的故事。　　这是一个护短剑客带着三道杠的优质少年一路艰难跋涉去找组织，顺带围观地球重建过程的故事。　　温馨无虐1vs1，强强欢脱文。

       末世之鬼畜制造商作者：源代码

       正经版：

       大地崩碎，天空异变，幸存的人类十个中便有八个异能者。

       面对恶劣的环境、进化的丧尸、变异的生物，异能者们要做的不仅仅是活下去，而是要代代繁衍下去，让生命之火永不停息。

       特色版：

       还在为自己队伍中的圣母大人发愁么？

       快来找鬼畜制造商，专门出售肃清末世圣母的绝佳装备。

       鬼畜眼镜，dll注入VB源码鬼畜手镯，鬼畜项链，鬼畜洋娃娃……客官请随便挑随便选，保证你家圣母转身变鬼畜，白莲花变身黑莲花。

       喂喂！这是肃清圣母用的，想反攻的怎么也来买了？

       打丧尸，捡晶核，异能多如大白菜。末世欢脱文，温馨无虐1VS1。

       《末世游》BY：薄暮冰轮

       文案：

       天地剧变后灵气大量逸散，修真界迁出了地球，全世界到处都是变异成丧尸的人类，残存的人类努力团结起来顽抗到底。

       漫山遍野趴趴走的丧尸让站在山崖顶迎风而立的左清晏顿感无力。

       他只不过闭关了两百年而已，这个世界到底变成什么样子了啊……

       PS：丧尸相关资料参考各类丧尸**书籍以及《丧尸生存手册》BY MAX BROOKS

       非常有趣的书，讲述如果丧尸病毒真的爆发人类要怎么办，对付丧尸的相关武器装备大都来自这本书（当然，主角们……就不大会去用这种武器了）

       还不错 寒武吧 就有这篇文

       很久不看了所以有的不记得是不是有穿越重生的，大部分应该没有

       望采纳

有源怎么造句

       1、“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”一泓清池，必须不断有清泉的注入，否则，即使不干涸，也很容易混浊。读书也是一样，读书贵在持之以恒，要用心去感悟每一本书每一个文字。

       2、小飞坐在座位上，埋头只顾写呀写呀，笔底下好像有源源不断的泉水涌流出来，用不到一节课的时间，一篇作文竟全写好了。

       3、问渠哪得清如许，为有源头活水来。朱熹

       4、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。

       5、择偶须谐千秋业，爱有源头情不竭。

       6、水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。

       7、渠那得清如许，为有源头活水来。

       8、摘要中国译论与美学的关系是密切而持久的，并拥有源远流长的哲学渊源。

       9、单兆伟教授为国内著名的脾胃病专家，他师承有源，学验俱丰，医术精湛，选方用药严谨有度，特别是临床运用芸香科理气药具有自成一家的经验。

       、只要活着，就有源源不断的问题。

       、水是有源的，树是有根的，我对老婆的爱也是一往情深的；对你爱的真，对你爱的深，给你发条短信也是有原因的；祝你妇女节快乐！

       、月儿圆圆心更圆，朋友惦念也是缘，万种思念皆有源，元宵佳节祝团圆，牵挂为你做汤圆，幸福归你有情缘，衷心祝愿你快乐圆圆，开心圆圆，吉祥圆圆。

       、水是有源的，树是有根的，我对老婆的爱也是一往情深的；对你爱的真，对你爱的深，给你发条短信也是有原因的；

       5、，老婆我爱你！

       、水是有源地，树是有根地，发短信也是有原因地。因为寒露来了是低温地，没有衣服穿是要光身地，给你送件短信皮袄是真心地。祝你节日快乐不带裸奔地。

       、研究虚拟传声器的有源噪声控制问题。

       、OLED有源矩阵和重力感应屏幕为播放视屏，音乐和图像浏览带来全新体验。

       、外部组件无有源元件。

       、这个趋于新源相左的因为新源污染面对比现有源头更多严格控制要求，从而导致跟多的伴随成本。

       、天线自适应旁瓣相消技术是抑制有源干扰的有效措施.

       、测试结果表明，有源门控模式可以有效缩短死时间并提高计数率。

       、另外,三相四线制有源电力滤波器能有效地抑制零线电流,并能有效地解决系统的不对称问题.

       、本文采用铂电阻改进型实用有源线性化桥路克服了上述误差，实现了高精度的温度测量。

       、本文从激光器有源区内应力分布和光弹性效应的观点，对此异常的偏振特性作出了定性解释。

       、采用正则变换量子化以及规范变换方案，得到有源RLC电路量子化哈密顿算符及其波函数。

       、提出几种提高红外电路故障诊断仪诊断有源低热器件能力的新方法。

       、本文叙述了用信号流图来分析含有零极子的有源网络的方法。

       、从没见过这样有生命力的紫色，深深浅浅的紫如瀑布如水银一路倾泻而下，没有源头没有终级，阳光下点点银光跳跃，似在欢笑，似在吟唱，那样明晃晃地刺痛了我的眼睛。

       、人生其实很短暂，有谁能陪谁多少年?屈指算来就那么区区几个人，那么多年来陪过源稚生的只有三个人，橘政宗、樱还有源稚女，现在其中两个已经变成新坟了。你陪伴了我多少年?我能偿还你多少年?

       、清爽的微风里有悠悠的云朵，悠悠的云朵里有淅沥沥的雨滴，淅沥沥的雨滴里有淡淡的诗句，淡淡的诗句里有浓浓的牵挂，浓浓的牵挂里有绵绵的祝福，绵绵的祝福里有源源不断的美满和幸福，生日快乐。

       、香烟并不香，闻着易受伤，入肺肺变黑，牙齿手指黄。癌症有源头，得病无商量。害人又害己，家破人又亡。世界无烟日到了，为了你和家人的健康，远离香烟！

       、在分析两种形式的有源网络典型支路的基础上，把无源网络的网孔方程、节点方程、回路方程、割集方程推广为有源网络下的相应方程。

       、有源PFC技术具有功率因数高和总谐波含量小等优点，在过去的二十年里，得到了长足的发展和广泛应用。

       、举例来说，如果您简单地对所有源文件执行语法分析程序，那么您就可以确保源代码遵守预定义的编码标准。

       、有源消声耳罩又叫主动式防噪声耳罩，是防噪声耳罩中最好的一种。隔声好，体积小，重量轻。

       、低频时，岩石的复电阻率频散现象主要由“有源的”的伽伐尼电流和“无源的”涡旋电流引起的，与位移电流无关。

       、利用径向传输线理论对微波有源网络的扇形偏置电路进行了分析。

       、将有源电桥式电路应用于金属目标位移测量,设计了位移测量系统.

       、该文以微波放大器的有源网络设计为基础，针对微波晶体管输入与输出阻抗相互影响的特点，提出了阻抗匹配的自适应递推设计方法。

       、建立了回热器的有源网络模型，并以毛细管数作为辨识参数对网络的H矩阵进行了系统辨识。

       、对应于可变有源无旋电场的位移电流不激发磁场。

       、该控制策略在有源电力滤波器的应用，不仅大大减小了开关频率、降低了开关损耗，而且具有很强的鲁棒性和更好的控制精度。

       、有源耳罩作为有源噪声控制技术一个重要的应用方向，已经取得了许多的成果。

       、针对有源箝位谐振直流环节逆变器提出了一种新的双幅控制策略.

       、本文阐述了有源负载恒温槽的工作原理，推导了描述其静态特性的缩减因数表达式，并对这种恒温槽的性能和应用作出了评价。

       、水有源，树有根。凡事情的发生都有它的根由，它的原委，它的因果关系。有因必有果；反之，有果必有因。甲午战争自然不能例外。戚其章

       、因此需要做的是把所有源代码编译成一个JAR。

       、花也是一种妨碍，但是如果只有芳香存在，它就完美了。现在没有源头，所以它死不掉。奥修

       、叙述了变频钻机电传动系统的现场测量波形，分析了电传动系统电磁干扰的主要因素并综合了各种处理方法，同时叙述了有源动态滤波器的特点与配置。

       、有源音箱的功放设置在音箱内部，比功放要少一套机壳，成本得以大幅降低。

       、仿真结果表明，本抗干扰措施可有效抑制副瓣有源干扰。

你在职场的转折点是什么？

       我非常清楚地记得毕业后入职的第一家公司，部门主管给我说的这句话，也是我这些年一直遵守的准则。职场中，我们总是会去询问一些高效的办公方式和方法，以求自己在工作中可以省一些力，多休息一会儿。

       这种思维非常棒，因为人只有会“偷懒”，他才会想尽办法去提高效率嘛。多年的程序员生涯，也越来越意识到“偷懒”的重要性。在这种意识的作用下，不但学会封装，还不断地朝着架构方面努力，布局能力也变得越来越强。

       在初步入职场的那些年，我们有大量的时间和精力去学习，去加班，但到了一定阶段之后，我们总是需要不断地优化自己，精进自己。想尽一切办法，更加出色，新颖、顺利且高效地完成工作，把每一次的痛点、麻烦当作自己职业生涯的转折点，学会与自己相处的人，一定会有厚积薄发的机会。

       1、永远别为了工作发脾气

       职场中，最常见的一个现象就是同事之间发生矛盾，发生矛盾之后，彼此还不愿意当面讲出来。然后就在各自小圈子里相互吐槽，生气。这种行为让彼此的矛盾越积越深，而且对自身也没有任何好处。这种负面情绪还会传染给身边的人。

       解决办公室矛盾最直接有效的方法就是：敢于面对，尤其是在会议上或者矛盾正在发生的时候，受到了委屈立刻说出来，这种局面才能改善，而且对方也才知道到底哪里给你产生了不适。事发时，闷着头不说话，总是等到事情结束之后才想到发泄，这可以说是解决矛盾最差劲的方式。

       改变你能改变，接受你不能改变的。如果在事情发生的时候都不敢去解决矛盾，时候抱怨，吐槽又能起到多大的作用呢？不要让情绪汇聚澎湃，否则你很可能会爆发。要让它一点点疏散，才不会走到死胡同。

       2、打破循规蹈矩，直到其成为自己的习惯

       我们从小就被各种规则束缚着，小时的规则是为了告诉我们是非，善恶。而作为一个成年人，我们应该有一个基本的判断，如果我们去思考自己曾经被身边人教育的一些规则，你就能发现我们所坚持的真实，很大程度上取决于我们自己的视角和认知。

       比如高中时，老师告诉你你考上大学之后，那就是天堂。但真的进入大学之后，发现同学一个比一个厉害，参加各种竞赛，甚至直接创业成立公司的；大学毕业时，老师告诉你，记得在公司里好好表现，让领导看到你的优秀，进入工作岗位才发现除了积极表现和努力之外，更多的还要有自己独立思考的能力。没有这些，可能会成为一个很踏实的员工，但永远不会成为优秀的员工。

       如果我们走向社会之后，总是依附于群体，而且没有自己独立思考的能力，很容易就成了随大流的人。根本没有自己的想法和观点，长此以往，我们即便是在社会上工作了很多年，但却没有太大的长进，更谈不上独立思考的能力。

       3、先人一步思维，学会与自己相处

       我个人比较喜欢看名人的自传，而这些自传并不是所谓的如何如何成功的，而是去看他们是如何布局的，即便是有些书籍并不是他们自己所著的，但是一些优秀的作家写他们的自传之前，也都会进行深入的调研。而我们所看的就是他们调研中真实的那个他。

       我知道很多职场人，都是身不由己，忙碌了一天，还不容易下班了休息，再去逼着他们去学习，去看书，去上课，那太不现实了。但我们要知道的是，跳不出现在的局面，我们可能一辈子就是这种状态，白天辛苦努力工作，晚上回来刷手机。周而复始，一年又一年，想要改变，必然要付出代价的，也许这个代价就是别人刷手机时，你多看了几页书；别人看剧时，你多学了一节课；别人聚餐时，你多加了一会儿班儿！

       打破固有的束缚，养成独立思考的能力不是一时半会儿就能形成的，它是一个持续输出，持续塑造的结果，而这些小事儿在未来的某一时刻就会成为我们职场生涯的转折点，抓住机会才有可能腾飞。

简述网络伦理学的特点。

       ç½‘络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。

       ç½‘络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtual reality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtual human）、虚拟社会（virtual society）、虚拟共同体（virtual community），而且有虚拟全球文化（virtual global culture）。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。

       å…¶äºŒï¼Œäº¤å¾€çš„方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。

       å…¶ä¸‰ï¼Œäº¤å¾€æ‰€éµå¾ªçš„道德规范亟待解决。网络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源，随意下载别人的作品等，无疑违背了法律和道义的精神。在互联网缺乏监督力量和手段的情况下，人们只有依靠法律的、伦理的宣传，只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此，这些手段收效甚微。我们可以看到，在技术手段走到法律、道德意识之前时，往往是要么更改规范，要么就得限制技术的进一步发展。很显然，进行网络道德规范的建设比限制互联网技术的应用更具有积极意义，因而，在现阶段提出网络伦理学就不是空穴来风的。

       ä¸å¯å¦è®¤ï¼Œåœ¨ç½‘络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络行为的道德意蕴，从而推动这门学科的成长。这一切表明，建立一门以研究网络行为为主要内容的网络伦理学已经提上日程。

       äºŒã€ç½‘络伦理学研究的对象和范围

       ï¼ˆä¸€ï¼‰ç½‘络伦理学的定义

       ç½‘络伦理学是一门全新的、以网络道德为研究对象和范围的学科，即关于网络道德的学说。 而网络道德则是探讨人与网络之间关系，以及在网络社会（虚拟社会）中人与人的关系问题的。在网络社会中，网络道德主要依靠一般的善恶观念和个人的内心信念为行为标准。确定其内涵和外延，关系到这门学科的未来和发展。

       ï¼ˆäºŒï¼‰ç½‘络伦理学研究的对象和范围

       ç½‘络伦理学所探讨的对象和范围涉及虚拟社区及生活在其中的虚拟人。这里所探讨的虚拟社会，是指现代信息社会所特有的一种社会现象，即基于internet的计算机网络所形成的虚拟空间。但是这个空间又是实实在在地存在于现代社会之中。它不仅给人们提供了免费的信息资源，大大缩小了人与人之间的物理空间距离，也对传统文化和传统道德产生了巨大的冲击。因此，凡是在这个虚拟的空间里发生的道德现象和冲突，都属于网络伦理学研究的范围。

       ï¼ˆä¸‰ï¼‰ç½‘络伦理学地位

       ç½‘络伦理学同传统伦理学相比，其特点可以用：新的、应用性的、开放的系统这三个特点来概括。首先，它是一门崭新的学科。随着互联网的普及，网络生活已经成为现代生活的一部分，由此引发的一系列问题、产生新的人际关系、道德关系，客观上给这门学科的建立奠定了基础。其次，它属于应用伦理学的范围。根据伦理学的划分，它既不是描述性的，也不是元伦理学，它的目的就是建立现代互联网络上的道德规范，因而属于应用伦理学。第三，现代网络社会所产生的一系列问题虽然具有新的特点，但是毕竟是最近数年间发生的事情，各种现象以及其各自的特点并没有充分暴露出来。随着人们对互联网络的认同和对由此产生的伦理学问题进行缜密的思考，网络伦理学的内容将会逐渐丰富起来，其主要的规范也会在不断完善之中。因而要想建立一门反映网络社会道德现实的网络伦理，必须采取开放的态度进行客观的、公正的、科学的研究。这是为什么说这门学科是开放的系统的原因。

       ï¼ˆå››ï¼‰ç½‘络伦理学已经具备一般伦理学的道德要素

       ä»Žçº¯ä¼¦ç†å­¦çš„角度看，网络伦理学已经拥有了自己独特的道德要素，即：a.网络道德意识。同传统伦理学的道德意识相比较，网络社会中的道德意识显然更加淡漠，人性也趋于自然，而交往更是较少受社会因素的影响，并且摒弃了现实社会强加给人的各种限制。换言之，一进入网络，一切都不同了，心灵得到释放，获得自由，人最大限度地去实现自己，成为自己。其特点是自律性及其要求增加，凸现个人修养和学识的重要性。b.网络道德关系。这种关系具有不确定性、简单性和互动性。这是网络社会在伦理学上提出的新问题。即人们之间可以没有现实中的交往，但是他们仍然可以拥有友谊、爱情以及信任、帮助等等。当然，这种关系也可能维持的时间很短，但是应当承认，这种关系更多直接性，更少功利性。它也许克服了人们由于现实社会的各种压力而被迫放弃的各种交往关系。c.网络道德活动。这些新型的道德活动具有其特有的一面：独特性、多样性、随机性、目的性。网络提供的是虚拟的空间，这种新型的空间发展了许多新型的活动。比如聊天（chat）、发贴子（post）、电邮（mail）、上/下载（upload/download）、网络攻击（attack）、等等。而且随机性的交往增多。在这些活动中，人们的交往均具有鲜明的目的性。例如，交友网站的增多，各种聊天工具的普及等等。网络提供的即时通讯功能和匿名功能使人们的交往活动不必考虑空间距离和文化等因素的影响。因而活动又具有直接任意性。这都为网络伦理学提供了丰富的素材，也正是网络伦理学得以存在的基础。

       ç»¼ä¸Šæ‰€è¿°ï¼Œç½‘络伦理学已经具备了构建完整体系的基础。本文试图从构建其完整的框架入手，论述与此相关的范畴和意义，为最终建立一门新兴的学科做出尝试。

       ä¸‰ã€ç½‘络伦理学的基本原则

       ï¼ˆä¸€ï¼‰ç¬¬ä¸€åŽŸåˆ™ï¼šèµ„源共享原则。

       ç½‘络上的资源共享源于信息共享。包括软件、程序源代码等。凡是使用过网络搜索引擎的人都知道，搜索的过程，就是资源共享的过程，搜索结果就是大量免费的资源。而在一般的网络浏览过程中，资源共享也体现的淋漓尽致。只要上网，就可以得到大量的资源，这也许是网络社会中最大的特点。从另一个角度看，资源共享遵循的是“免费原则”。当然，这种免费具有约定性，它使用的是网络提供的默认值。如果超出约定的范围，这一原则就会收到挑战和限制。但是，无论如何，网络社会中的免费搜索、免费服务、免费信息等所体现的原则，毕竟不同于商品社会中的资源配置原则。后者体现的是利益最优原则，而前者却是以信息的最大化为出发点的。因而，作为网络社会所特有的资源共享，理应成为网络伦理学的首要的原则。

       ï¼ˆäºŒï¼‰ç¬¬äºŒåŽŸåˆ™ï¼šä¸€è‡´åŒæ„æ€§åŽŸåˆ™ã€‚

       ä¸€è‡´åŒæ„åŽŸåˆ™å¼ºè°ƒç½‘络行为都应遵循一般的道义性，它必须是诚实的、公正的和真实的。尤其在那些通过网络交往的人中间。双方一般都被理想化成为具有上述优点的人，因而值得信赖。很显然，一致同意性被当作网络行为的前提和默认值而先入为主地存在于网络人头脑当中。虽然这种认识不具有客观性，但是并不妨碍它成为网络伦理学的原则，只不过同时也是网络伦理学追求的目标罢了。这也是网络伦理学在当前遇到的最具争议性的原则。虽然通过网络交往的人都希望对方所描述的都是真实的，但是由于缺乏一定的监督机制和惩戒措施，网络人还是会按照自己的理解和意愿，而不是按照大家通常希望的规则那样行动。这样就给这一原则增添了许多变数，带来了许多问题。例如，利用网络进行诈骗；侵权等等。

       ï¼ˆä¸‰ï¼‰ç¬¬ä¸‰åŽŸåˆ™ï¼šè‡ªå¾‹æ€§åŽŸåˆ™ã€‚

       è‡ªå¾‹æ€§æ˜¯ä¼¦ç†å­¦çš„目的。在网络社会中，由于个人具有充分的自由，缺少约束，要达成一致同意，或完全享有整个资源，显然是不现实的。这就要求每个网络人都遵循自觉性，遵守一般道义原则，才能够达到自己的目的。 所以，自律性原则可以看作一种最终的道德诉求而和其他原则共同构成网络伦理学的基本原则。如果说，普通网络伦理学中也强调这一原则的话，那么，网络伦理学无非是更加突出这一特点罢了。自律性的另一个意义是，遵循最小授权原则。即只在网络中获取应当获取的资源，而不越权去访问或者试图获取那些不应该获得的资源，否则就会被取消授权。因此，自律性为网络伦理学的终极目标和终极关怀。

       å››ã€ç½‘络伦理学探讨的基本范畴和基本问题

       ï¼ˆä¸€ï¼‰ç½‘络伦理学探讨的基本范畴

       å–„、恶

       åœ¨ç½‘络伦理学中，善恶观念符合传统伦理学的一般特征。善恶问题是伦理学研究的中心问题， 是伦理学范畴的核心，因而也是网络伦理学应该研究的最主要的范畴。但是，在网络伦理学中，善恶问题又有自己独特的地方，比如判断善恶的标准更加不明确。按照斯宾诺沙的意见，所谓善是“指一切快乐，和一切足以增进快乐的东西而言，特别是能够满足愿望的任何东西而言，”而恶则“指一切痛苦，特别是一切足以阻碍愿望的任何东西而言”。 这种定义具有很大的歧义。在网络社会中，侵权、盗版、黑客攻击等行为无疑给行为人带来了莫大的快乐和实际利益，但是他们的行为却给人们的生活带来了物质和精神的伤害，显然不能算作善之列。而根据列宁的观点，“‘善’被理解为人的实践＝要求（1）和外部现实性（2）”。 亦即那些用来维护网络安全、维护网络规范、提供网络服务的行为才是善。反之，利用网络的便利对网络社会以及现实社会带来危害的就是恶。

       ç„¶è€Œç½‘络行为毕竟是一种新的社会现象，如何界定网络行为的性质，确定是否合乎“道德”的，或者是合乎“法律”的；哪些又是“不道德”的，或者是“不合法”的，都需要一种规范。而利用现实社会既有的规范处理这些行为并非十分恰当，这就要求制订新的网络规范来对网络行为进行界定。但是，勿庸置疑，在新的规范形成之前，通过法的、道德教育的手段来填补这种无规范的真空，无疑是现代人的一种有益的尝试。

       åº”当

       å³è§„范网络行为的内容，确定“应当”与“不应当”。“应当”这个范畴属于传统伦理学的内容，但是在网络伦理学中依然具有新的价值。毋宁说在这里“应当”更具争议性，以至于人们只好通过制定“不应当”来界定“应当”的范围。例如美国计算机伦理学会为计算机伦理规定的“十戒”可以看作试图界定网络伦理学“应当”范围的典型规范：（1）你不应用计算机去伤害别人；（2）你不应干扰别人的计算机工作；（3）你不应窥探别人的文件；（4）你不应用计算机进行偷窃；（5）你不应用计算机作伪证；（6）你不应使用或拷贝你没有付钱的软件；（7）你不应未经许可而使用别人的计算机资源；（8）你不应盗用别人的智力成果；（9）你应该考虑你所编的程序的社会后果；（）你应该以深思熟虑和慎重的方式来使用计算机。

       ä»·å€¼

       è¿™ä¹Ÿè®¸æ˜¯ç½‘络伦理学中最赋有争议的范畴。一个人的网络行为有没有价值，是否恰当，换句话说，能否对这种行为做出道德判断，几乎没有什么定论。倒是这种行为从一开始就完全处在别人的评价当中。虽然“价值范畴最为重要的用途在于赞扬”， 但是这里用“毁誉参半”来形容网络行为的价值却一点也不过分。但是，毕竟网络行为具有其特殊性，即遵循一定的价值标准：得到大家的一致同意，至少是大多数人的同意。这样的行为才具有网络上的价值。显然，多数人的同意和事情本身是否正确是两回事，但至少表明在这方面网络伦理学所遵循的价值具有其特殊性。

       å½“然，确定网络行为的价值是为了引导它。通过制订规范固然能够主动防范网络违规行为，但是人们真正的目的应该是引导一种新型的道德倾向，以确定有价值的观念和理想，这是任何一个社会都无法避免的道德归宿。现代网络伦理自然也不例外。例如，美国的计算机协会在探讨其成员应支持的一般伦理道德和职业行为规范中这样规定：（1）为社会和人类作出贡献；（2）避免伤害他人；（3）要诚实可靠；（4）要公正并且不采取歧视性行为；（5）尊重包括版权和专利在内的财产权；（6）尊重知识产权；（7）尊重他人的隐私；（8）保守秘密。 即用规范的名义对网络行为的价值作了区分，从而引导人们正确对待自己在网络上的作为，尽量避免无价值甚至损害他人价值的行为。

       å¹³ç­‰

       æ„å³è‡ªç”±èŽ·å¾—资源和服务，这是网络社会的普遍规则。一个人只要注册了ID（即身份identification, identity），拥有自己的密码，就可以“匿名进入”网络畅游、交友、聊天，发表言论、获取信息等等。这便于人们以平等的身份进行交往，并使交往变得更加自由和轻松。这在最大程度上形成了一种平等主义。免费信息资源也具有这种不分民族、种族、文化约束的特点（当然也具有一定的限制，例如语言，主要是英语，使得网络主要在受教育群体中存在）。进一步，网络社会中的人际关系简单为人机交流，面对冷冰冰的屏幕，一个人完全可以放开一切禁忌，平等地参与讨论，形成了网络无禁区的现实。换言之，网络给予进入网络社会的人们以道义上的平等权。

       ç½‘络赋予人们的“平等权”还蕴含着另外一个不易被觉察的意义，即它有助于推动直接参与式民主的讨论和进程。网络毕竟是一个独立于传统媒体的力量，一定程度地缓解了公众的知情权，资源共享原则又从客观上有利于促进现实社会中的公平现象，例如电子政务的推广。这也许是网络社会带给网络伦理学的最深刻的影响。

       ä¿¡ç”¨

       è¿™ä¸ªèŒƒç•´çš„应用集中表现在电子商务中，意即个人信用正逐步增强。在现实社会中，信用的实现由法律等社会规范保障，而在网络社会中，适用的法规、规范并没有建立起来，个人信用成为网络消费的唯一保证。虽然网络服务方要求被服务方提供基本的身份证号码、住址、电话等现实依据，甚至必须提供信用帐号，但是这并不表明网络中个人信用的脆弱，恰恰相反，网络正逐步培养起个人的信用。实际上，进入网络消费，已经建立了信用。

       ä¿¡ç”¨èŒƒç•´çš„另一种应用表现在网络游戏中。在某些游戏的设定中，游戏者通过增加个人信用即可获得较高的分值奖励，从而在游戏角逐中获得优势，乃至于获胜。这是网络游戏对建立网络时代的个人信用的贡献。

       æœåŠ¡

       è¿™æ˜¯ç½‘络社会产生于消费社会之后的典型特征。其中的含义之一是指：在网络社会中，消费同现实社会中一样，由一对一的形式构成，即有服务方，也有消费方。在这里，服务是传统的，机械的，网络只是一种媒介。含义之二是指：web-service，即网络服务，主要指未来网络提供的智能性的服务。比如，一个人在网络中打入“我想去西藏旅游”的语句，网络会提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季节、气候条件、最佳旅游路线，等等，供提问者进行参考。从而实现人机交互的智能化和互动性，这是网络服务的真正含义。

       æ‰¹åˆ¤

       æŠŠæ‰¹åˆ¤ä½œä¸ºç½‘络伦理学的基本范畴确实有很大的争议。但是，这里批判已经异化为批评，而且泛化为道德判断，它总是不停地询问：“这种观点是好的么？”“我（们）应当这样做么？”产生这个问题的原因在于网络是一个特殊的空间，虚拟的环境产生了特有的网络语言，而匿名性让真相融入无穷无尽的争论。加之网络没有强有力的约束机制，没有了管理者，没有了权威（authority），网络成了“自由”的空间，导致每个网络人都是他自己行为的领导者和评价者，任何人都可以以自己的判断来决定讨论的价值。造成批判的滥用和现实语言的萎缩，深层次的文化思考被肢解，代之而起的是肤浅的、无休止的争吵。BBS就是这种批判滥用的典型。在那里，没有规则、没有标准，批评总是以自我中心，否定就是一切。

       äº”、研究网络伦理学的意义

       æŽ¢è®¨ç½‘络行为引发的社会、文化和政治问题，在网络伦理学的研究中具有重要意义。

       é¦–先是社会问题。过分关注网络导致了现实社会中的道德相对主义倾向和道德冷漠现象。前者是指网络的虚拟性和无约束性使得人们在网络中可以对任何事情都拒绝负起责任，后者是指人越来越依赖于网络，异化为网络人，其重心转移到虚拟社会中的交往，从而削弱了他们在现实社会中的交往行为。而人作为社会关系的总和，社会性是其根本的属性，但是以计算机为媒介进行交往的网络社会导致的人们直接交流的活动减少，必然造成群体意识的淡漠和人际关系的冷漠。此外，还造成了道德失范现象，例如利用网络进行犯罪，盗用他人的帐号，攻击他人的网络和计算机造成实际的损失等等，都是引起现实社会不稳定的因素。

       å…¶æ¬¡æ˜¯æ–‡åŒ–问题。这里有两层含义：表层问题表现在网络语言上。网络有自己的语言。 例如电子邮件所使用的语言格式，通讯网络协议，远距离传输协议，等等。这些协议可以说制定的非常具体和精确，甚至对字母的大小写、信息长短、主题、电子签名等细节都有详尽的规定。违反这些规定，就不能获得和发布任何信息。同时，这些规定又具有数字化、符号化倾向。 其应用同现实社会中使用的语言产生了冲突，其结果是消解了现代语言。深层问题表现在文化侵略上。即文化的殖民主义现象。由于现代网络使用的主要语言是英语，这有利于当代西方文化通过网络这种先进的传媒把自己的政治文化和价值观强行推广到全球，使得接触网络的人们容易受到现代殖民主义的隐性侵蚀。侵蚀的直接后果就是造成文化和宗教的冲突，由此引发了一系列深层次的社会问题。当然，这种文化的冲突也促进了各种文明的交流和融合。客观地说，这是具有积极意义的。

       ä¸ä»…如此，网络还会引发隐性的政治问题。它在一定程度上将会改变现有的社会分层。即未来社会将分为掌握和控制信息的群体（knows） 和不占有信息的群体（knows-nots）; 这必将引起一种新的对抗。 这或许正是现代政治学或者社会学应该注意研究的问题。

       åœ¨æˆ‘国，对网络伦理学的深入研究给社会主义精神文明建设提出了新的课题。如何加强网络道德建设，使之成为社会主义精神文明的一部分，是一个崭新的领域。笔者认为从以下三个方面进行研究对正确规范网络道德、加强社会主义精神文明建设具有重要意义。

       é¦–先，要正确对待文化阵地扩展的现实。 网络被誉为“第四媒体”，拥有传统媒体所没有的、也无可比拟的、全新的传播方式。如何占领这个新兴的宣传阵地，充分运用其传输信息迅捷、大量的特点，对我们当前加强公民的基本道德规范的建设至关重要，也是当前宣传工作必须研究的问题。

       å€¼å¾—欣慰的是，年我国公布《公民道德建设实施纲要》确立的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的新时期公民道德建设纲要，为网络伦理学的建设提供了指南，也为在网络中建设社会主义精神文明提供了明确的思路。因而具有重要的指导意义。

       å…¶æ¬¡ï¼Œè¦å¯¹ä¼ ç»Ÿçš„宣传手段进行改进。网络不同于传统媒体，其最大的特点是独立性。这个特点保证了网络较为公正地传播信息。网络里有巨大的资源，但是网络信息鱼龙混杂、不一而足。必须改进传统的宣传方式和手段，才能符合网络传播的特征，进而对信息进行甄别、优化，达到道德教育的目的。

       åœ¨è¿™ä¸ªé—®é¢˜ä¸Šè¦åšæŒâ€œä»¥å¾·æ²»ç½‘”和“依法治网”并举的方针，做到“两手抓，两手都要硬”。加强针对网络的立法，运用法律的手段对网络进行监管和疏导；同时加强正面宣传、教育，使广大网民能够辨证地认识和使用这种新的工具；启动网络文明工程，把网络文化当作一个系统工程来研究，支持对此进行各种类型的学术研讨，争取建立较为客观的网络伦理规范。

       æœ€åŽï¼Œè¿˜è¦å¯¹ç½‘络在推动社会主义民主和法制建设中的作用进行研究。坚持“与时俱进”的原则，正确引导网络的发展方向，是规范网络伦理，保证这一新兴的社会现象有序发展、为社会主义精神文明建设服务的必要步骤。只有这样，才能为我所用，进一步完善和发展我国的社会主义法律体系，推动我国社会主义民主和法制建设。

       ç ”究网络文化中的伦理问题，其最终目的是服务于社会主义，服务于社会主义精神文明建设。在今天，互联网已经成为思想政治工作的一个新的、重要的阵地，只有从思想上重视，在研究中严谨、认真、公正、客观，才能正确掌握这一新兴交往工具，引导其健康发展。