文：松原始（Matsubara Hajime）
在念完研究所碩士課程的都市動物的時那個春天，我和同學們做了一趟遊紀伊半島半周的行為學點心被漫無目的旅行。那個時候的烏鴉目的地，是偷走和歌山縣的川湯溫泉。我用力主張我們應該也順便到熊野本宮大社去走一趟。候應因為熊野大社是該想3的源码反码跟八咫烏有關的神社，只要是成這研究烏鴉的人，就一定不可能錯過的神減聖地。幸好，都市動物的時川湯溫泉跟熊野大社的行為學點心被距離並不遠。
在開車前往熊野的烏鴉路上有個Ｔ字路口。該往右還是偷走往左，在看道路地圖的候應時候，非常不巧的該想那個部分正好被一小篇文章遮住，讓我們沒辦法看見該去的成這地點，非常的傷腦筋。
在那個時候，我發現有一隻烏鴉停棲在Ｔ字路正對面的電線杆上。我從車窗把頭探出去對牠喊：「喂∼，熊野大社是在哪一邊？」令人無法置信的，烏鴉立刻把身體向後轉。不，那邊根本就沒有路啊。
「你這傢伙，這樣也算是八咫烏的後裔嗎？好好帶路啊！」這樣對牠怒吼之後，烏鴉以一副嫌麻煩的樣子，用喙部指向左邊。於是我就跟握著方向盤的朋友說：「左邊。」
過了幾分鐘之後，他問我：「你剛剛有看到標識嗎？」我回答：「沒有啊，就烏鴉把頭朝向左邊。」讓他完全啞口無言。可是，就在那一瞬間，出現了「川湯溫泉 在前方」的告示牌。如何，很厲害吧。
只不過這種「跟烏鴉問路」的方式，總共也只有這一次有用而已。果然還是得要在熊野的山裡面才會靈啊。
Photo Credit: 貓頭鷹出版這件事，其實是源自於《古事記》及《日本書紀》中登場的八咫烏的話題。烏鴉常在世界各地的opencv源码解析 PDF各種神話中出現，或被當成是死亡的象徵。反過來說，這就表示人們真的是非常頻繁的看見烏鴉，總是很在意烏鴉。
首先，就從日本的八咫烏開始介紹。日文是寫成「ヤタガラス」。咫唸成「ㄓˇ」，是長度的單位。由於一咫大約是十八公分，所以八咫就會是一百四十四公分，不過卻沒記載說到底是什麼東西的長度為八咫。假如是翼長有一百四十四公分的話，就是比渡鴉還要大的尺寸，若是喙部的長度有一百四十四公分的話，根本就是怪獸。但是由於八大概是指「很多」的意思，所以把「很多個咫」想成是「非常大」應該也還說得過去吧。
八咫烏是在神武天皇一行人在熊野山中迷路的時候，被派來幫他們帶路的鳥類。據說牠是三隻腳的大烏鴉。牠是熊野本宮大社、熊野那智大社、熊野速玉大社的象徵，在熊野三山的社章上全都畫著八咫烏。不論是繪馬或是護符或是手布巾上也都是畫著烏鴉。雖然在起請文上使用的牛王寶印上也畫著多數的烏鴉，不過這稱為烏文字，代表神社的名字（說是這樣說，不過我看不懂）。
據說在起請文上寫著，假如違背誓言的話就會有三隻熊野的烏鴉死掉，而「殺死三千世界的烏鴉，想和主公睡個飽」的這種內容，則可以說是「遊女的起請文（誓約）那種東西忘掉就算了，熊野的烏鴉全部死光光也不關我的事」的意思，或是如果不情不願的寫起請文的話，烏鴉就會死掉，所以就算把大家殺光光也想要早上賴床多睡點的意思（落語的「三枚起請」是最後這個意思）。由於熊野三山原本就是把烏鴉當成神的使者來祭拜，所以身為太陽使者的八咫烏就是比這還要更高一層的「最強的神使」吧。
再加上，八咫烏也被認為是语音正弦模型源码賀茂建角身命的化身，這是我後來才知道的。賀茂建角身命是出了鴨長明等名人的賀茂氏的始祖，祭祀祂的是京都市的下鴨神社（賀茂御祖神社），也就是我調查烏鴉的場所。這完全沒什麼，就是在八咫烏的地頭進行烏鴉調查而已。祭祀八咫烏本尊的神社，有奈良縣的宇陀市及橿原市的八咫烏神社。此外，由於橿原神社是祭祀神武天皇的，所以有八咫烏的護符（附帶說明的是，橿原市的市章上畫的是和八咫烏一起被派遣來的隼和金鵄）。
雖然八咫烏最大的特徵是三隻腳，不過這並不是日本的專利，好像是源自古代中國的傳說。因為在古代中國好像有「三隻腳的烏鴉住在太陽的黑點中」的傳說。或者說黑點本身就是烏鴉，烏鴉是在太陽與地上之間來去的鳥類。腳有三根應該不是顯示其神性，就是由於在陰陽思想中把奇數視為陽數吧。在埃及也是把烏鴉視為太陽之鳥。換句話說，雖然烏鴉是黑漆漆的，卻是太陽的象徵。
在天亮前開始聽見烏鴉的叫聲，然後看見烏鴉接二連三的飛走。在傍晚時簡直像是在追著太陽般的，烏鴉成群在映著火紅夕陽的空中飛。這樣的鳥被認為是來自太陽，又要回到那裡去，也是無可厚非的。如此想來，派遣「太陽之鳥」接待「日之御子」一行人，是非常的理所當然。一般相信直接命令八咫烏的不是天照皇大神而是高御產巢日神，也就是高木神；從高高的樹上飛舞下來，也是相當符合烏鴉的印象。
此外，根據《古事記》，八咫烏是在下了山之後就結束其嚮導的任務，接下來則以斥候、先遣部隊的角色同行。先走在一行人前面宣布「日之御子馬上就要經過這裡」，c语言helloword源码然後回報「前面的部落是我們的友方」、「被那邊的一族射了箭」等等。烏鴉是情報通的這種印象，好像也是世界共通的。
Photo Credit: 貓頭鷹出版在日本，烏鴉跟農耕也有關係。在舊曆年祈禱豐收，並進行「勸請烏鴉」的請神儀式來占卜當年的種田時期。這是把由播種時期不同的各種種子做成的麻糬獻給烏鴉，看烏鴉會吃哪種麻糬，再決定當年種田時期的儀式。雖然也有祈禱豐收而給烏鴉麻糬的風俗，但這大概是只有留下「讓烏鴉吃麻糬」的部分而已吧。雖然也會覺得「為什麼是烏鴉？」，但這也可能是由於日照是稻作的關鍵，所以應該也會洽詢身為太陽使者的烏鴉，並對烏鴉的「萬事通」形象有所期待。
此外日本有「對於贏不了的對象就祭拜牠，請牠不要作亂」的基本原則，所以這也可能是具有為了不讓作物被吃掉或弄壞，就先拜託烏鴉討牠歡心的意思在。在京都的上賀茂神社有「烏鴉相撲」的儀式，扮演烏鴉的神職人員會「嘎啊、嘎啊」的邊學烏鴉邊進入土俵。據說相撲是鎮壓踐踏大地的惡靈的儀式，所以在那裡加上身為太陽使者的烏鴉，就會讓儀式的效力倍增。縱然進入土俵時的情況就像狂言一般讓人感覺滑稽。
其他還有東京新橋的烏森神社的社紋也是烏鴉。雖然烏森神社是藤原秀鄉（俵藤太）為了感謝戰勝而建的，但是據說有白狐出現在夢中告知：「在神烏成群之地蓋神社。」所以那裡原本應該是烏鴉的老巢吧。
在東京府中的大國魂神社每年七月都舉辦李子祭，會分發烏鴉的團扇或摺扇。據說那是為了豐年祈願、驅除害蟲。根據《古語拾遺》，神明對當地的神生氣，在田裡放了蝗蟲讓當地完全沒有收成。雖然後來供奉祭品解消了神明的怒氣，但是當時也有被教導只要搧動烏鴉的團扇或摺扇就能夠防止蝗害。烏鴉能夠防治蝗蟲，這讓人回想起北海道實例的linux编译工具源码逸事。同樣研究烏鴉的朋友柴田佳秀先生有送我這把扇子，不過假如它能保祐驅除害蟲的話，我倒是想要拿來搧一搧博物館的收藏庫。
但是，烏鴉也是農業害鳥，在新潟縣的種田歌中似乎有著像「把烏鴉的頭敲成八塊來裝袋」等的可怕句子。牠們一方面是從天上派遣下來的太陽之鳥、是告知當年豐凶的神明之鳥，又是經常糟蹋農作物的害鳥。雖然這些印象基本上很矛盾，但是有時保護人有時作祟，這應該也可以說是獲得跟日本的神明們同等的對待吧。
說到世界神話中的烏鴉，果然還是以渡鴉為主吧。在北美洲的原住民之間，經常會有渡鴉以祖靈的方式出現。此外也在創世神話中登場。在特林吉特人（Tlingit）的傳說中，渡鴉拜託老鷹從天界把火帶回來，並且把火種分給人類。以變化來說的話，有開放太陽、把天空的光分給人類等等，不過無論何者都獲得「把光賜與人類、傳授智慧」的破格待遇。在沒有雞的社會中，也許正是烏鴉的叫聲昭告天亮，帶來光明呢。
再根據其他部落的傳說，世界最初是被封閉在巨大的二枚貝中，一片黑暗。但是在這個時候，烏鴉撬開了這個貝，取出世界的各種東西到處散播，造出現在這樣的世界。的確，把二枚貝撬開，或是把食物搬運到各個地方進行分配（貯存食物），都是烏鴉會做的事。
Photo Credit: 貓頭鷹出版另外還有別的部落傳說，最初的世界非常安樂，樹上有脂肪結實，水從高處往低處流，但是由於人類的墮落，烏鴉就讓這個世界變得有適度的不方便，讓人類得辛勤工作才能過日子。原來如此，烏鴉至今也經常幫人類找麻煩。點心被烏鴉偷走的時候，就應該把它想成是「啊啊，這是神要我減肥呢」。
從西伯利亞到北美的狩獵民族對渡鴉的印象，似乎也是像這樣從遙遠的高處往下界看，什麼都知道、什麼都看得很透徹的鳥。這可能是基於看到渡鴉總是在某處盯著人類做事、只要有屍體就會立刻探測到並湊過來、在人類進不去的森林深處會發出不可思議的鳴叫聲等行為的結果吧。渡鴉會在非常廣泛的範圍內飛來飛去，以聲音溝通交流，社會性非常發達，而且極為小心謹慎。
傳說牠們會在找到獵物時就大聲鳴叫，把狼叫過來。此外在雪地上發現狼的腳印時，就會加以追蹤然後去分一杯羹；也有人說牠們會在聽見狼叫之後聚集。這些逸聞雖然大概有些被誇張的部分，不過可以想像渡鴉對於狼以外的獵人，例如人類，應該也會一直盯著看才對。
實際上，雖然不是渡鴉，不過巨嘴鴉似乎真的會跟在獵人後面。我詢問過的幾位獵人都說他們在捕獲獵物之後，烏鴉就會突然冒出來，也看過烏鴉的移動，覺得牠們很有可能是在獵犬後面追趕。在愛奴族的傳說中，去獵熊時會有烏鴉靠過來熊的冬眠場所告訴獵人，獵人為了感謝烏鴉，就留了部分熊肉在山裡面，而且為了讓烏鴉方便吃，還會幫牠們掛在樹枝上面。由於狩獵民族經常把狼視為優秀的獵人並加以神聖化，像是狼的夥伴的渡鴉，大概也就因此而被視為神聖了吧。
北歐的渡鴉也獲得了接近神的地位。北歐神話的最高神是奧丁（Odin），在祂的雙肩分別有福金（Hugin，智慧）與霧尼（Munin，記憶）兩隻渡鴉。這兩隻渡鴉會在天亮時飛走，在世界上繞著看過一圈之後，在傍晚時回到奧丁身邊，分別從奧丁的左右耳告訴祂當天的全世界狀況。
因為如此，在維京人的旗徽或是飾章上就經常使用渡鴉的圖案。實際上維京人好像會把渡鴉帶上船，在尋找陸地時就把烏鴉放出去，把船駛往烏鴉飛走的方向。就算不是這樣，牠們也會跟著大軍及食物一起移動，所到之處全都變成充滿屍體的戰場，於是看起來就好像是維京人到哪裡，烏鴉就跟著到哪裡去了。
被維京人攻擊的英國也有著亞瑟王被變身成渡鴉的傳說，英國皇室與渡鴉有很深的關聯（這個可能是軍神般的印象）。據說克林威爾軍（Cromwell）穿過森林逼近保皇黨軍的背後時，由於烏鴉群開始喧鬧而讓保皇黨軍逃過一劫。此外，根據占星師的預言，當渡鴉滅亡時皇室就會有災禍，於是英國就在倫敦塔中很寶貝的飼養了幾隻渡鴉（長壽到超過六十歲的渡鴉就是其中的一隻）。只是很遺憾的，英國的野生渡鴉幾乎全部滅絕，好像只剩下康瓦爾地方還留有少數個體。
在希臘則是把烏鴉視為阿波羅的隨從（阿波羅也是太陽神）。據說在這個時期的烏鴉原本是白色且聲音很美妙的鳥類，但是由於打小報告說了阿波羅的戀人有外遇，而被生氣的阿波羅變成全身黑色，聲音也被剝奪了。雖然是神，也希望不要這樣隨便遷怒。
Photo Credit: 貓頭鷹出版在前面已經介紹過維京人使用烏鴉來尋找陸地，不過在舊約聖經的大洪水部分也有烏鴉登場。諾亞從方舟放出鴿子，那隻鴿子叼著橄欖樹枝回來，讓眾人知道陸地出現了的這個逸聞是很有名的。但是比鴿子這種神的象徵還要早被放出去的是烏鴉這件事情則不太有人知道。因為烏鴉沒有回來（在美索不達米亞的同樣的傳說中，烏鴉確實有帶著大水已經退了的證據回來）。
雖然好像有類似由於烏鴉在方舟中擅自繁殖所以被趕走、太拚命吃因洪水死亡的動物屍體而忘記工作等的說法，但是為什麼完全沒有出現「烏鴉雖然為了找尋陸地而一直不停地飛，但是由於大水還沒有退，最後就因為筋疲力竭而掉到水裡了」的這類想像，真是讓我無法理解。
不，大概大家是認為「烏鴉怎麼會那麼認真」吧。（附帶要說明的，是在《杜立德醫生與祕密之湖》之中，烏鴉由於受不了方舟中的沉悶緊張而擅自離去，然後就去幫忙跟諾亞不同組的存活年輕戀人們。）看起來在聖經中的烏鴉比較不討好，不過也有神讓預言者以利亞（Elijah）藏身在荒野中，然後讓烏鴉送食物過去的一節。要送實際的食物的話，烏鴉的確比鴿子要適合啊。
最近聽說的烏鴉相關傳說，是印度南部的故事。由於死者的靈魂在死後七日會變成黑白的烏鴉回到現世，所以要給牠食物。這裡提到的烏鴉很明顯的是家烏鴉（Corvus splendens）。雖然好像也會有全身漆黑的烏鴉來，但那就會被當成惡魔的化身趕走。這個就不確定是哪種烏鴉，不過以場所來說，我覺得應該是巨嘴鴉。在孟買附近的家烏鴉不知道為什麼完全不怕人，會在街上晃來晃去，可能也是跟這種信仰有關係吧。
自由飛舞的鳥類是連結天界與凡間的使者，這種思想廣布於全世界。鳥葬等也是當成「鳥會將靈魂從肉體中解放，引導至天空」的變化之一，就可以理解了。在喜馬拉雅地方是除了禿鷲之外，似乎也會有烏鴉類（大概是渡鴉和巨嘴鴉）會來。
另外好像還有個世界共通的「烏鴉＝墳場」的印象。在有鳥葬習俗的社會這是當然的，而在並非如此的地區，人們也應當很平常的就會在荒野曝屍的周圍看到許多烏鴉聚集的光景。在日本可說只要有墳場的場景就會出現烏鴉，在歐美也有烏鴉站在墓碑上的圖案。
英文中的raven stone是指「無名屍」的墓碑。德文中的raben aas更是直截了當的代表「渡鴉的（腐）肉」，就是指死刑犯或是處刑場的意思，也就是表示在被吊死或是斬首的屍體旁邊，有烏鴉聚集的淒慘景象的詞。因傳染病死亡的死者也會變成烏鴉的食物吧。實際上，聽說從前在發生傳染病或是饑饉的時候，連歐洲的市中心都會有渡鴉。
據說奧丁原本就是位戰士靈魂被徵召到瓦爾哈拉（Valhalla，北歐神話中的天堂）一直戰鬥個不停的戰神，在凱爾特（Celt）神話中的「戰場之神」茉莉甘（Morrigan），或巴茲芙（Badb）的肩膀上也有烏鴉站著，或是會以烏鴉的姿態出現。在戰場上橫屍累累、有烏鴉聚集，應該是當時的常識吧。
在中世紀歐洲是把烏鴉當成巫婆的隨從。此外，狼這種北方狩獵民族的狩獵之神，也經常被當成巫婆的隨從，或是被視為能變身成巫婆或巫師。雖然這裡可以解讀成是從狩獵文化轉向畜牧農耕文化的變遷，但是烏鴉和狼，好像總是帶給人類一種「與人為仇」或是「跟神有關（幫神跑腿）」的印象。從前賦予烏鴉的神性，現在已經變得很淡薄，牠是太陽之鳥的這件事也被遺忘，只留下不吉利的印象。這對喜歡烏鴉的我來說，真是件非常遺憾的事。
Photo Credit: 貓頭鷹出版書籍介紹
本文摘錄自《都市裡的動物行為學：烏鴉的教科書》，貓頭鷹出版
作者：松原始（Matsubara Hajime）
譯者：張東君
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責任編輯：翁世航
核稿編輯：丁肇九
